Спас Нерукотворный - история святыни
По церковному преданию, почитание «Нерукотворного образа» - плата с ликом Спасителя - берет свое начало после исцеления царя Авгаря, правившего в Эдессе с 9 по 46 гг. Эдесское царство первым признало учение Христа государственной религией. О «Нерукотворном образе» пишет Иоанн Дамаскин в «Трех речах в защиту святых икон»: «Некто рассказывал историю: когда Авгарь, царь Эдессы, отправил своего художника, дабы тот написал образ Господа, но тот был не в состоянии сделать это из-за лучезарного сияния лика Его. Тогда Господь положил верхнее платье на Свой божественный, животворящий лик и таким образом запечатлел его на платье и отправил изображение жаждущему Авгарю». (О многочисленных вариантах сказания о Нерукотворном Спасе см.: Покровский Н.В. Сийский иконописный подлинник. Вып. 1 - СПб., 1895. С. 49-52.)
Традиция почитания нерукотворных изображений была почерпнута христианской культурой из античности. Еще древние греки почитали изображения, не созданные, как они считали, человеческими руками, а ниспосланные богами с небес. Таким изображениям вменялась божественная и чудодейственная сила. Самой знаменитой и почитаемой являлась скульптура Афины Паллады в Трое.
В Западном, латинском мире, получила распространение легенда, зародившая в IV в., о «Плате Святой Вероники». Само имя Вероники составлено из двух слов «vera» и «icon», что значит «истинное изображение». Легендарная юная ученица Иисуса не могла все время сопровождать своего Учителя, тогда она решила заказать живописцу портрет Спасителя. Но по дороге к художнику она встретила Христа, который сам запечатлел чудесным образом свой лик на ее плате. Плат Вероники был наделен силой исцеления. С его помощью Вероника излечила Римского императора Тиберия .
Позже появляется иной вариант легенды о плате святой Вероники. Когда Христа вели на Голгофу, она вытерла платом залитое потом и кровью лицо Иисуса, и оно отобразилось на материи. Этот метафакт включается в католический цикл Страстей Господних. Лик Христа в подобном изводе пишется в терновом венце и со стекающими каплями крови.
В восточной церкви культ «Нерукотворного Образа» распространился в X веке, после перенесения в 944 году плата с ликом Иисуса из Эдессы в Константинополь. В Древней Руси «Спас Нерукотворный» известен в храмовых росписях XII века - Спасо-Мирожского собора (1156 г.) и Спаса на Нередицы (1199 г.) .
Древняя двусторонняя икона "Спаса Нерукотворного" из Третьяковской галерее - самый ранний сохранившийся на доске образ Спасителя этого иконографического канона.
На оборотной стороне изображено «Прославление креста», которое отличается от «Спаса» и по стилю исполнения, и, скорее всего, по времени создания. Но один образ связан с другим своими богословскими содержаниями.
Происхождение и история бытования публикуемой иконы покрыты столетними слоями неизвестности. Видимо, в позднее средневековье «Спас» пребывал в Успенском соборе Московского Кремля, но не ясно, откуда и как икона, которая на несколько веков древнее собора, здесь оказалась. С 1920 по 1930 гг. «Нерукотворный образ» находился в Государственном Историческом музее. В 1930 г. передан в Третьяковскую галерею. И.Э. Грабарь выводил происхождение иконы из Владимиро-Суздальской Руси (Грабарь И.Э. О древнерусском искусстве: Исследования, реставрация и охрана памятников. - М., 1966. С. 58, 66.). Н.Н. Воронин полагал, что обе стороны иконы написаны во Владимире. Местный иконник, написавший на лицевой стороне Спаса, воспроизвел византийский или скоре его киевский вариант. Оборот с «Прославлением креста» мог быть написан киевлянином или новгородцем, работавшим в середине XII столетия во Владимире (Воронин Н.Н. О некоторых рельефах Георгиевского собора в Юрьеве Польском // Советская археология. 1962. №1. С. 142-148.). К этому мнению полностью присоединилась В. Антонова (Антонова В.И., Мнева Н.Е. Государственная Третьяковская галерея. Каталог древнерусской живописи. Опыт историко-художественной классификации. Т.1. - М., 1963. С. 67.). В. Н. Лазарев был убежден в новгородском происхождении иконы (Лазарев В.Н. Русская средневековая живопись: Статьи и исследования. - М., 1970. С. 103-105.). Его точка зрения стала общепризнанной.
По изысканиям Г.И. Вздорнова, икона Спаса была написана для церкви Святого Образа на Добрыниной улице Софийской стороны в Новгороде Великом. Логика исследователя построена на том, что для этой же церкви предназначался и «Лобковский Пролог» (Исторический музей, Хлуд., 187.). В этой рукописи в заставке на первом листе воспроизведена композиция лицевой стороны иконы и частично ее оборотная сторона. «Лобковский Пролог» датируется 1262 (или 1282) годом и косвенно свидетельствует, что уже в XIII веке "Спас Нерукотворный" чтился как прославленная святыня Новгорода. Сама же церковь Святого Образа упоминается уже в первой половине XII столетия, а в 1191 году, согласно летописной записи, на месте старого храма была построена новая деревянная церковь Нерукотворного Спаса (Вздорнов Г.И. Живопись // Очерки русской культуры XII-XV вв. - Ч. 2. Духовная культура. - М.: Изд-во МГУ, 1970. С. 265-269.).
Для такой древней иконы, как «Спас Нерукотворный», ее сохранность не так уж плоха, если учесть, что тысячи (а может быть, десятки тысяч) икон домонгольского периода до нас вообще не дошли. На «Нерукотворном образе» от части утрачены верхние красочные слои, особенно сильно пострадали красные описи и подрумянки. В верхних углах средника частично сохранилась надпись крупным уставом: «IС ХС». Икона была расчищена в 1919-1920 гг. в Комиссии по сохранению и раскрытию памятников древней живописи при Отделе изобразительного искусства Наркомпроса РСФСР.
Лик Спасителя написан на крестчатом нимбе, который занимает почти все поле иконы. Волосы Христа расчерчены золотыми линиями. Особенность этой иконы в отсутствии изображения плата, который, в сущности, обязателен для этого канона.
Икона написана в мягкой "сплавленной" манере с помощью неуловимых тоновых переходов от светлых мест лика к темным. Иконописец крайне сдержан и лаконичен в колорите: его скупая цветовая гамма, в которой преобладают теплые золотистые охры, состоит из оливковых и темно-желтых тонов. В совершенстве владея линией, иконник, ради большей выразительности, позволил себе асимметрическое построение лика, что наиболее всего сказалось в по-разному изогнутых бровях и во взгляде Христа. Мастеру удалось достичь сложного визуального эффекта: взгляд Спасителя скошен влево и ускользает от смотрящего на икону, но по отдельности каждые зрак Христа устремлен на предстоящего.
Торжественная "иконность" и классическая строгость лика наглядно говорят, что мастер, писавший Спаса, имел в своем распоряжении хорошие византийские образцы либо прошел серьезную выучку в византийской мастерской. Впрочем, не исключено, что им мог быть и византиец.
